Samskaras-Vaishnavas

Definição e objetivos

Samskaras são ritos purificatórios para o sucesso na vida.

Os Samskaras fazem parte de uma tradição milenar que remonta as eras douradas do passado. No mundo ocidental, neste período cósmico em que vivemos chamados kali yuga, onde existe demasiada hipocrisia e desavenças com invariáveis atribulações, não se permite às “realizações” das oferendas e procedimentos por causa das várias exigências que prevaleciam nos rituais dos tempos védicos.

Por outro lado, a sociedade em geral só pode se beneficiar por tais ritos que provaram ser necessários, pois trazem harmonia, prosperidade e bem estar para todos os cidadãos. E acima de tudo, os Samskaras possibilitam que as pessoas possam progredir pacificamente rumo á existência máxima de realização espiritual com compreensão da verdade absoluta.

Segundo os ritos védicos, atividades no modo da bondade são consideradas auspiciosas para o progresso do caminho da liberação, e tais atividades conhecidas como daivi prakrti, são transcendentais por natureza. Aqueles que estão situados no modo da bondade fazem progresso natural, rumo ao caminho da liberação. Para aqueles que estão agindo na paixão e ignorância, não há possibilidade de liberação.

A alma coberta por um corpo requer sentidos, uma mente e um intelecto, elementos sutis que nos capacitam  perceber o que há em torno; e cada experiência ou percepção deixa um registro na mente. Por exemplo, a visão usa os olhos para mandar um “registro” chamado vrtti. Este vrtti então é analisado e sintetizado pela mente, depois o intelecto se modifica para tomar a forma do objeto percebido. O intelecto governado pelo modo da bondade, pode refletir esta forma de vrtti para alma. A consciência da alma então irá iluminar o intelecto modificado, assim tornando possível a perfeição. Assim como o espelho reflete a luz de uma lâmpada para iluminar objetos, o intelecto que reflete a consciência da alma pode reconhecer objetos. O intelecto é inconsciente por natureza, mas ele pode através do modo da bondade receber as impressões refletidas pela consciência. Contudo, o fator mais decisivo neste processo permanece a Superalma (o aspecto onipresente e onipenetrante de Deus) que é tanto testemunha quanto quem sanciona o resultado, bem como a fonte de todas as memórias. (B.Gita 13.23 e 15.15)

Quando um registro vrtti se registra repetidamente na mente, é criado um Samskara. É por isso que transcendentalistas são cautelosos, desconfiados, com formas, pensamentos, sons e outros objetos dos sentidos possíveis de encherem suas vidas, pois eles criam vrttis que prevaleceriam antagônicos á sua meditação. Mesmo o mais oculto vrtti pode um dia ressurgir. Neste sentido, estes transcendentalistas escolhem o caminho que leva á repressão de todas as impressões materiais nivrtti-marga. Alguns então decidem abrir mão de toda ação. Ao contrario destes, existem outros seguidores dos vedas que trilham o caminho da pravrtti-marga, onde incessantemente preenchem suas mentes com vrttis materiais.

Vaisnavas (seguidores de Visnu ou Krishna) seguem outro caminho que é a síntese espiritual da ação e inação. Eles formam Samskaras espirituais via ocuparem-se em bhakti-marga (o caminho da devoção ou amor a Deus), a senda de bhakti, que consiste em usar tudo a serviço do Senhor.

Os Benefícios dos Samskaras

Antes de executar qualquer ritual, deve-se saber seu significado, sua meta, suas formulas e procedimento. Em outras palavras, deve-se ter profundo conhecimento. Esse conhecimento tem que ser dado por escrituras autorizadas. A razão é que há dois tipos de conhecimento, o legítimo e ilegítimo. Seguindo o manual legítimo, os benefícios verdadeiros serão rapidamente percebidos. Manuais de Samskaras em geral são escritos para aqueles que querem conseguir alguma vantagem material por suas ações; entretanto, o grande visionário Srila Gopala Bhatta Goswami escreveu o Sat-Kriya-sara-dipika a mais de 500 anos, um guia para Samskaras, de maneira que todas as pessoas envolvidas com vida familiar pudessem no futuro entender como tais ritos podem ajudá-los e a seus parentes em sua auto-realização espiritual e conseqüentes realizações materiais. Estes Samskaras têm o propósito de criar impressões piedosas e auspiciosas no beneficiário, de modo que seu caráter gradualmente se torne divino. Os gostos e caráter de uma pessoa são moldados pelos diferentes Samskaras que ele ou ela acumulou de muitas vidas. Cada objeto, cada nova experiência é analisado por essa pessoa em termos de Samskaras passados.

Tais ritos têm um impacto consistente na mente de uma pessoa, mas, o mais importante é que eles têm poderes purificatórios que lavam retirando a contaminação material. Desde a sua própria concepção, a entidade viva esta sujeita a impurezas, portanto necessitamos do Garbhadana-Samskara (ritual para se conceber uma criança), pois tais ritos realizados conforme a escritura ou livros autorizados produzem resultados desejados por sua própria execução.

Samskaras são usados para purificação bem como proteção do corpo e mente. Durante a cerimônia, poderes benéficos são invocados. Isto implica que os Samskaras não tem só um papel puramente psicológico embora este seja um aspecto importante. Eles também afastam as más influências tanto grosseiras quanto sutis ajudando a desenvolver a personalidade nos níveis físico, psíquico e espiritual. Eles também protegem de doenças que podem ser devidas à hereditariedade. Circunstancias na vida que de outro modo seriam consideradas mundanas, tornam-se sagradas e ao mesmo tempo, o objeto é protegido, seguro. Cerimônias associadas a diferentes Samskaras revelam tal solenidade onde elas naturalmente atraem atenção. Samskaras como casamentos são verdadeiros festivais que permitem ás famílias e amigos reunirem-se e compartilharem as mesmas alegrias. Elas criam interação social e são socialmente lógicas, pois fortalecem laços sociais e familiares que tanto fazem parte da cultura Vaisnava. Tradicionalmente, as responsabilidades de um recém casado vão além de sua família, para incluírem a aldeia, o bairro, a comunidade, a nação, a raça humana e afinal o universo inteiro. Os vedas declaram “vasudhaiva kusumbakam” “A terra inteira é minha família”. A educação indiana tradicional ensinava esta idéia de responsabilidade social que frequentemente falta na sociedade moderna, se é que não foi completamente substituída pelo excessivo individualismo ou egocentrismo.

A meta dos Samskaras é proteger e santificar a pessoa durante os importantes estágios da vida. Assim são realizados em épocas mui especificas e são essências, pois a purificação tanto do corpo como da alma que ocorre, prepara o candidato ao serviço devocional a Deus que é a atividade eterna da alma.

Os principais Samskaras Vaisnavas

Vivaha – Casamento. Vivaha significa “manter”, elevar espiritualmente. O vivaha Samskara por sua influencia purificatória, ajuda a pessoa a compreender a meta do casamento, que deve capacitar marido e esposa a viverem pacificamente e se purificarem, bem como livrarem seus filhos da ignorância e de todas as identificações equivocadas da alma com o corpo. Os futuros pais devem planejar sua vida familiar providenciando para que uma atmosfera saudável cerque seus filhos. Na tradição védica casamento é um ato sagrado, um compromisso religioso e nunca um simples acordo. Yad etad hrdayam tava – tad astu hrdayam mama – yad idam hrdayam mama – tad astu hrdayam tava “Possa teu coração ser meu e meu coração ser teu” (Mantra brahmana 1.3.9). A união entre homem e mulher não é meramente física, mas também moral e espiritual. Ela marca o inicio de uma vida de responsabilidade. Relacionamentos de casais devem ser governados por sentimentos mútuos de fidelidade e devoção que também deve se voltar para Deus. Antigamente quando a sociedade estava constituída sobre a cultura védica, as crianças aprendiam a executar seus deveres desde bem cedo. Uma vez que o dia do casamento chegava, estavam prontas para assumirem perfeitamente suas respectivas responsabilidades. Educados assim, homens e mulheres formavam casais estáveis e homogêneos que garantiam uma sociedade pacifica. Eles, por sua vês transmitiam suas experiências a futuras gerações. Era esse seu dever como mais velhos. Srila Prabhupada explica em seu significado ao Primeiro canto do Srimad-Bahagavatam (1.12.12), “Os Samskaras da escola sanatana-dharma são altamente adequados para criar uma atmosfera para tirar proveito de boas influencias estelares”. Isto implica que para ser plenamente eficaz, a execução de tal rito purificatório deve ser guiada pela escolha do melhor horário. Isto também significa que a cerimônia deve ser considerada fora de certos momentos ou períodos inauspiciosos. Devemos procurar um astrólogo qualificado que ira fazer cálculos devidos para que o Samskara possa ter lugar sob melhores condições, num horário quando as influencias planetárias darão sustento á sua eficiência. Se houver alguns aspectos desarmônicos no horóscopo de sinastria do casal, isso é contrabalanceado pela execução correta do Vivaha-Samskara.

As cerimônias de casamentos podem variar nos detalhes conforme cada região ou escola religiosa Vaisnava. Porem rituais de casamento é como peças teatrais definidas de antemão em que todos têm um papel especifico a desempenhar ou um texto para ler. Segue abaixo uma introdução da Cerimônia de Casamento Vivaha Samskara:

Milani – Saudando o marido – O futuro marido é recebido solenemente por seus sogros, que lhe oferecem uma guirlanda de flores e madhuparka. Este madhuparka é um tipo de elixir sagrado e muito auspicioso, santificado ao ser oferecido com orações para Krishna. Ele é feito com uma parte de ghee, duas partes de mel e quatro partes de yogurte. Ghee simboliza uma vida longa, mel simboliza doçura e yogurte pureza.

Guru-Pranama – Quando o casamento estiver acontecendo em um templo, o futuro marido deve oferecer seus respeitos ao mestre espiritual conforme sua linhagem espiritual, depois vai se sentar dentro da arena santificada (vivaha-mandapa) onde o casamento ira acontecer.

Darshana – A noiva chega em uma carruagem decorada com flores puxada por cavalos ou bois e entra no aposento ao som de conchas, acompanhada pelos amigos e toma seu acento ao lado de seu futuro marido que assim poderá apreciar sua beleza.

Svagata – Discurso de boas vindas e introdução á cerimônia. Este discurso tradicional também visa dar ênfase para importância da vida espiritual para o casal.

Achamana – Rito Purificatório – O sacerdote oficiante e o casal realizam uma cerimônia purificante com água de diferentes rios sagrados da India e encantamentos rituais.

Mangala shanti – Mantras ou hinos sagrados são cantados para remover qualquer obstáculo que poderia atrapalhar a cerimônia.

Stuti – Mantras são oferecidos para Deus para que ele conceda suas bênçãos ao futuro casal. Estes hinos glorificam a munificência de Deus, Sua supremacia, Suas qualidades, Seus divinos nomes e passatempos, que são todos descritos nos antigos escritos védicos tais como o Brahma-Sanhita, o Narayna e Lakshimi-suktam.

Sankalpa – Resolução – O casamento é solenemente anunciado ao ser registrado nos anais da humanidade.

Kanya – Dana – O pai ou mãe da noiva dá a mão dela ao seu futuro genro. Tomando a mão direita dela e colocando-a sobre a de seu genro, ele então põe a sua própria mão sobre a deles como sinal de doação, enquanto um membro da família do noivo coloca a sua em baixo, como sinal de boas vindas, assim convidando-a para dentro de sua nova família. O sacerdote oficiante então derrama água sagrada sobre todas estas mãos.

Pani-Grahanam – Uma amiga do casal então coloca uma guirlanda de flores em torno das mãos entrelaçadas do casal como símbolo da união deles. Os recém-casados então pronunciam seus últimos votos.

Mangalya-Dharana – Os recém-casados então trocam os anéis de casamento entre si. Levantando-se, eles trocam de lugar e intercambiam suas guirlandas de flores que estão usando. A noiva então circuambula o marido sete vezes. O marido depois aplica uma pinta vermelha, feita de pó vermelhão, na testa de sua esposa, assim indicando que daí em diante ela esta casada. É um sinal auspicioso que desvia olhares maldosos, produzindo vibrações positivas. Também simboliza o amor da esposa por seu marido que aplicou esta marca protetora na testa de sua esposa. Também permite que se saiba que esta mulher esta casada e, portanto não deve ser desejada por outros homens. Ele depois cobre a cabeça dela com seu sari ou manto. O manto do marido deve ser atado com o manto ou sari da noiva com alguns grãos de gergelim ou cevada para atrair prosperidade. Este nó deve permanecer atado por 07 dias, significa que a união deles é indissolúvel.

Agni-Sthapana – Cerimônia de Fogo - Embora Sri Krishna (Deus) Seja onipresente, Ele não necessariamente fica visível para todos. Esta cerimônia é para pedir a ele que se torne manifesto no fogo, o elemento material mais sutil que podemos perceber. Desta maneira, ele ira aceitar as oferendas derramadas nas chamas do fogo sagrado. Estas oferendas são grãos alimentícios e Ghee manteiga clarificada. Oblações são acompanhadas por hinos védicos que produzem resultados auspiciosos. Cada hino ou mantra termina com a palavra Svaha( “Eu testemunho”). O Senhor é uma testemunha desta união que assim se torna sagrada.

Sat-Cakras – Os sete círculos das Bênçãos – Esta é uma das partes finais mais emocionantes do Cerimonial onde todos os presentes interagem batendo palmas. Ao lado do fogo sacrifical deve ser feito sete círculos com grãos de cevada moídos. A noiva deve entrar em cada círculo com o pé direito após ouvir seu esposo proferir cada uma das sete bênçãos auspiciosas que ele escolher como, por exemplo: “Que você seja sempre bela e saudável” - “ Que a Deusa da fortuna e da sabedoria sempre ilumine a sua vida” - “Que você seja sempre feliz” – “Que você tenha muitos amigos e nunca inimigos” – “ Que sua linguagem seja sempre amável” - “ Que você tenha muitos filhos saudáveis” –  “ Que você seja sempre espiritualizada e consciente de Krishna Deus”.

Dakshina – O casal oferece presentes ou doações ao sacerdote para que ele se alivie do karma da cerimônia. Na verdade, a nova posição deles os convida a darem doações e caridade para que todo o universo conspire a seu favor, ou seja, existe a lei da retribuição universal que age como um imã poderoso. Quem não tem é porque não dá e quem dá sempre terá.  

GARBHADHANA – Rito da concepção dos filhos. Este Samskara também é chamado de nisheka (emissão de sêmem) e rtu-samagam (união na hora certa, oportuna).

PUMSAVANA – Rito para conceber criança saudável e a época apropriada é no terceiro mês da gravidez guando o feto começa a se mover.

SIMANTONAYANA – Rito protetor contra más influencia e para captar energias cósmicas deixando a futura mãe mentalmente tranqüila e feliz. Deve acontecer durante o quarto, sexto e oitavo mês da gravidez.

SOSHYANTI – Rito para facilitar o parto e deve acontecer no final da gravidez.

JATA-KARMA – Rito do nascimento da criança que também é conhecido como medha-jana, cuja importância é pedir pela boa inteligência e satana-pradana um banho purifica tório e a primeira mamada. Se esta cerimônia não puder ser realizada no hospital-maternidade durante o parto, poderá ser feito durante o primeiro mês após o nascimento junto com o nama karana-samskara.

NISHKRAMANA – Primeira saída da criança, este rito também é conhecido como aditya-darshana (ver o sol) e santifica o primeiro contato da criança com o mundo lá fora.. É realizado após o décimo quarto dia.

NAMA-KARANA – Rito para dar o nome da criança, este é um dos Samskaras mais importantes e a época mais favorável deste rito é o vigésimo primeiro dia após o nascimento, podendo acontecer também no centésimo primeiro dia ou exatamente um ano após o nascimento. A criança devera estar com boa saúde e não prematura. Senão, é melhor esperar, pois se morrer em breve, a tristeza dos pais será menor se ainda não tiver nome. Entretanto, o nome da pessoa atua como um escudo contra o mal. Uma boa combinação de sons, ao formar o nome em harmonia com a pessoa que recebe (segundo a hora de seu nascimento), tem um feito muito importante. A vibração sonora que irá seguir e identificar uma pessoa por toda sua vida ira ter efeito positivo ou negativo sobre ela. Este nome, portanto deve ser escolhido meticulosamente.

Existem varias maneiras de nomear uma criança:

01-O nome é dado pelo purohita (sacerdote) ou mestre espiritual.

02 - Os pais escolhem o nome conforme quiserem.

03-Com a ajuda da Astrologia e neste terceiro caso também há diferentes métodos:

- Pela deidade predominante da constelação na qual a Criança nasce.

- Segundo a Deidade Predominante do mês de nascimento da Criança.

-Segundo o Akshara correspondente ao nakshatra (posição da lua na hora do nascimento), cada nakshatra se divide em quatro partes iguais, cada qual tendo uma silaba correspondente e o nome escolhido devera começar com a silaba correspondente.

- Segundo o Signo do Zodíaco (em que se encontra a lua na carta natal) existem algumas silabas correspondentes a eles que darão inicio aos nomes.

PAUSHTI-KARMA - Rito visando proporcionar boa saúde para criança e pode ser praticado por todas as fazes da infância.

ANNA-PRASHANA – Primeira ingestão de alimento sólido, ou seja, cereais. Este rito deve ser realizado num dia auspicioso do sexto mês após o nascimento da criança e nunca antes do quarto mês nem após um ano. A dentição é uma boa maneira de saber quando a criança esta pronta para comer alimentos mais sólidos. Sua atitude se modifica e ela freqüentemente chora quando procura por tais alimentos. Durante esta cerimônia o sacerdote pede ao Senhor Vishnu para entrar no corpo da criança para aceitar alimentos sólidos que irá comer por toda sua vida. A não ser que o Senhor Supremo auxilie na digestão, não há possibilidade de comer. Ele assim produz e digere o alimento e por sua graça nos estamos gozando a vida com saúde. Se o fogo da digestão esta indo bem, o corpo em geral é saudável, mas os efeitos sobre o corpo e a mente diferem com o alimento ingerido por isso esta cerimônia é realizada aos beneficiários vegetarianos e que irão permanecer assim. Assim a mãe deve cozinhar um creme de arroz doce maha prasadam (alimento oferecido á deidade) e dar para criança provar o seu primeiro alimento sólido santificado.

 Neste ritual os pais também podem verificar as tendências futuras de uma criança colocando diante dela diferentes objetos logo após o anna-prashana.Os pais parentes e amigos se deliciam em ver a criança desajeitada ficar de gatinhas para pegar livros, moedas, terra, etc. ... Se pegar um livro, por exemplo, ira tornar-se um estudioso, se pegar as moedas será rico. Se pegar a terra, ira tornar-se um proprietário de terras, se for atrás de um prato de grãos alimentícios será muito saudável, etc.

CHUDA-KARANA – Primeiro corte de cabelo que acontece com a idade de três ou cinco anos nos dias auspiciosos de jejuns para ekadashi ou dvadashi.

VIDYARAMBHA – Rito de adoração a Deusa da sabedoria Sarasvati que acontece no início da escolaridade para abençoar a educação e incentivar o respeito para com o professor.

UPANNAYANA – Iniciação ou batismo espiritual. Iniciação é de importância máxima para aqueles que buscam a auto-realização. É a chave mística sem a qual a senda da devoção e conhecimento do Absoluto e acesso aos ritos escriturais permanece barrada. Iniciação é aquele rito solene que nos liga a uma sucessão discipular. 

No Bhagavad-Gita Krishna diz: “Apenas tenta aprender a verdade aproximando-te de um mestre espiritual. Indaga dele submissamente e presta-lhe serviço. As almas auto realizadas podem transmitir conhecimento a ti porque viram a verdade”. Iniciação significa diksha, di vem da raiz sânscrita dan que significa “dar conhecimento espiritual”. Ksha vem da raiz kshaya que significa destruir atividades pecaminosas. Diksha assim, significa aquilo pelo qual a alma cativa neste mundo atinge conhecimento espiritual e se torna livre do karma. Existem qualificações previas para se detectar um mestre espiritual autentico e o discípulo deve ter no mínimo a inteligência necessária para detectá-lo. Um candidato a discípulo autêntico, deve estudar e adotar a cultura vaishnava. Ele tem de estudar regularmente as escrituras e desenvolver as qualificações de um discípulo sadhaka. Em segundo lugar, deve tomar refugio num mestre espiritual que escolheu e preparar-se para iniciação e votos a serem tomados, por um período experimental de um ano em que mestre e discípulo passam a se conhecer  numa convivência diária. Se qualquer um deles sentir que esse período se provou inconclusivo, a escolha inicial se torna nula e sem validade. Um dos fatores mais importantes no momento da iniciação é a promessa que o discípulo faz ao mestre de seguir vários votos para uma vida regulada. Infelizmente, o tempo e as estatísticas mostram que a maioria dos candidatos que foram iniciados quebrou seus votos julgando-se incapazes de mantê-los. Assim, reconhecendo que o voto deve ser confortável para ser estável e preocupados com os milhares de amigos e colaboradores da congregação da Iskcon, Sociedade Internacional para consciência de Krishna, o programa de membros congregacionais está dando a opção de pré-iniciações denominadas sraddhavan, caitanya asraya ou prabhupada asraya  e outras em que o candidato começa fazendo pequenos votos de cantar 04 voltas de japa seguindo estritamente o vegetarianismo e assim segue  evoluindo gradualmente de acordo com sua capacidade de suportar o voto e mantê-lo. Consequentemente após algum tempo em etapas progressivas ele vai aumentando os votos até tomar refugio completo no mestre espiritual Srila Prabhupada seguindo estritamente suas instruções.  

ANTYESHTI-KRIYA OU PINDA – Ritos funerários. Este é o ultimo Samskara, o derradeiro ritual associado com o corpo, que irá purificar pela ultima vez. Este ritual é realizado a fim de que a alma possa se desapegar do corpo e não ter que assumir a forma de um fantasma, bem como assegurar que a alma falecida seja promovida a um mundo melhor. Seguindo os procedimentos fúnebres das leis em rigor (onde a causa da morte deve ser determinada), deve-se limpar o corpo, vesti-lo com roupas Vaishnavas, adorna-lo com tilaka e guirlandas de flores que tenham sido oferecidas no altar e escrever o nome do Senhor no corpo e testa com polpa de sândalo. Colocar água sagrada do rio ganges, yamuna, radha kunda, etc., aspergir um pouco sobre o corpo. Após cobrir o corpo com um harinama-chadar, leva-lo para o crematório. A cremação não deve ser feita no Ekadashi ou Maha-dvadashi. A cremação deve ter lugar durante o horário da luz do dia. Nesse dia, os membros familiares devem jejuar o dia inteiro e comer alimentos leves (saladas, frutas etc.) por três dias. Durante o luto não há questão de distração ou entretenimentos e por isso recomenda-se a leitura das escrituras. Um suave kirtana (canto de mantras) deverá ser realizado a medida que o corpo é carregado para o incinerador enquanto um brahmana oferece orações.

Devem-se resgatar as cinzas da cerimônia de cremação e antes que um ano tenha passado deve-se joga-las em um rio sagrado.

Três dias após a morte, um banquete deverá ser oferecido para Krishna no altar em nome do falecido. Vaishnavas devem honrar a prasadam junto à família do falecido.

Onze dias depois do falecimento devera ser organizado um programa de honra ao falecido com um rito de fogo chamado avahana-homa.

Os devotos Divauka Prabhu e Rama putra Prabhu residentes da comunidade Nova Gokula, já tem experiência na execução destes ritos á vários anos e podem ser contatados para sua execução.

Existem ainda muitos detalhes para os procedimentos dos vários ritos descritos acima e estaremos á sua disposição para tirar suas duvidas ou curiosidades.

Requisitos para o sucesso dos Rituais

01 - Deve estar de acordo com as escrituras reveladas.

02 - Devem-se distribuir alimentos (prasadam) em caridade.

03 - Devem-se cantar os hinos védicos em especial o maha mantra Hare Krishna.

04 - Devem-se dar alguma remuneração espontânea (daksina) ao sacerdote.

05 - Devem-se ter fé na cerimônia.

No Bhagavad-Gita, capitulo 17 versos 11, 12 e 13 respectivamente, Krishna descreve os rituais de acordo com os três modos da natureza material:

“Dos sacrifícios, é da natureza da bondade o sacrifício que por uma mera questão de dever é executado conforme as direções das escrituras por aqueles que não desejam nenhuma recompensa”.

“Mas saiba que o sacrifício executado em troca de algum benefício material, ou por orgulho, ó principal dos Bharatas, esta no modo da paixão”.

“Considera-se que todo sacrifício executado sem que se leve em consideração a direção das escrituras, sem que se distribua prasadam(alimento espiritual), sem que se cantem os hinos védicos, sem que se remunerem os sacerdotes e sem que se tenha fé, esta no modo da ignorância”.

NOVA GOKULA  28 de maio de 2007 – Rama Putra das.

Este texto foi extraído e adaptado fielmente do livro Samskaras Védicos que foi copilado por:

Prema Rasa Dasa (Rivaut Philippe) e Sandipani Muni Dasa (Sordon Lue)